Il conflitto inevitabile (Fratelli tutti 9)

Quello dei conflitti è un tema spinoso e scomodo. Tutti vorremmo evitarli; se parliamo di pace, a cui tutti aneliamo, l’associazione mentale immediata è «assenza di conflitto». Ma il conflitto, nelle sue manifestazioni personali e sociali, è una realtà che fa parte integrante della nostra vita. «Di fatto, in qualunque gruppo umano, ci sono lotte di potere più o meno sottili tra vari settori» (FT 236). Anche San Giovanni Paolo II disse che «la Chiesa non intende condannare ogni e qualsiasi forma di conflittualità sociale: la Chiesa sa bene che nella storia i conflitti di interessi tra diversi gruppi sociali insorgono inevitabilmente e che di fronte ad essi il cristiano deve spesso prender posizione con decisione e coerenza» (FT 240).

È interessante notare che senza il conflitto non ci sarebbero né evoluzione né cambiamenti. Siamo chiamati a «sopportare il conflitto inevitabile, perché il rispetto umano non porti a venir meno alla fedeltà in ossequio a una presunta pace familiare o sociale» (FT 240).

Il punto allora non è evitarlo, ma viverlo con modalità non distruttive verso sé stessi e gli altri. E a maggior ragione per noi che siamo cristiani, accostarlo al perdono e alla riconciliazione. «Non si tratta di proporre un perdono rinunciando ai propri diritti davanti a un potente corrotto […]. Siamo chiamati ad amare tutti, senza eccezioni, però amare un oppressore non significa consentire che continui ad essere tale; e neppure fargli pensare che ciò che fa è accettabile» (FT 241). Perdonare non significa «cedere il proprio spazio perché altri dominino la situazione» e la riconciliazione non è «una cosa da deboli, che non sono capaci di un dialogo fino in fondo e perciò scelgono di sfuggire ai problemi nascondendo le ingiustizie: incapaci di affrontare i problemi, preferiscono una pace apparente» (FT 236).

Probabilmente solo al cimitero c’è assenza di conflitto, proprio perché quello è un luogo in cui non c’è vita, dove si trova solo morte! Può capitare che anche il nostro stile relazionale ricordi più un cimitero che un luogo di fermento e di crescita, uno stile che «alimenta il fatalismo, l’inerzia o l’ingiustizia, oppure, dall’altro lato, l’intolleranza e la violenza» (FT 237).

Per evitare fastidi e rogne, si preferisce tacere, mettere la testa sotto la sabbia in attesa che i problemi si risolvano da soli. Non si ha la disponibilità ad incontrare faccia a faccia l’altro diverso da me, forse per paura di rovinare o rompere una relazione, forse per incapacità a sostenere il confronto e il dialogo, o forse per un desiderio inconscio di mantenere una sorta di potere sull’altro. Però, «quando i conflitti non si risolvono ma si nascondono o si seppelliscono nel passato, ci sono silenzi che possono significare il rendersi complici di gravi errori e peccati. Invece la vera riconciliazione non rifugge dal conflitto, bensì si ottiene nel conflitto, superandolo attraverso il dialogo e la trattativa trasparente, sincera e paziente. La lotta tra diversi settori, quando si astenga dagli atti di inimicizia e dall’odio vicendevole, si trasforma a poco a poco in una onesta discussione, fondata nella ricerca della giustizia» (FT 244).

Non possiamo chiudere gli occhi sul male fatto o ricevuto, né «cadere nella tentazione di voltare pagina dicendo che ormai è passato molto tempo e che bisogna guardare avanti» (FT 249); il male va chiamato col suo nome, la giustizia offesa non va lasciata nell’oblio, c’è una santa indignazione che ha animato tanti profeti e Gesù stesso da cui possiamo farci contagiare. Il perdono suppone la memoria della colpa e «non implica il dimenticare» (FT 250). Invece, «quanti perdonano davvero non dimenticano, ma rinunciano ad essere dominati dalla stessa forza distruttiva che ha fatto loro del male» (FT 251).